Под общением свойств в#nbsp;Богочеловеке Иисусе Христе понимается взаимодействие и#nbsp;проникновение свойств Божественной и#nbsp;человеческой природы, отражающее нераздельное и#nbsp;неслиянное единство этих двух природ в#nbsp;одной Божественной Личности Иисуса Христа.
Важно отметить, что взаимное проникновение свойств не#nbsp;приводит к#nbsp;их#nbsp;смешению или разделению. Оно является основой для того, чтобы Божественные предикаты могли быть отнесены к#nbsp;Человеку Иисусу Христу, а#nbsp;человеческие предикаты#nbsp;— к#nbsp;Сыну Божьему, Логосу, Второй Личности Святой Троицы.
Например, святой Игнатий Антиохийский говорит о#nbsp;«страдании Бога моего» и#nbsp;отмечает, что Господь, который был «безвременным» и#nbsp;«незримым», стал «зримым» ради нас. Святой Кирилл Александрийский говорит: «Неприкосновенный стал осязаемым, Невидимый#nbsp;— видимым, потому что Он#nbsp;воплотился и#nbsp;принял человеческое тело, которое мы#nbsp;называем осязаемым и#nbsp;видимым». Святой Григорий Нисский учит, что из-за полного единства принятой плоти и#nbsp;принимающего Божества имена взаимно заменяются, так что человеческое называется божественным, а#nbsp;божественное#nbsp;— человеческим. Именно поэтому апостол Павел называет распятого Господом славы (1 Кор. 2:8), а#nbsp;вся тварь, небесная, земная и#nbsp;преисподняя, приносит поклонение Иисусу (Флп. 2:10). Возможность взаимозамены имен основывается на#nbsp;единстве Личности Сына Божьего.
Таким образом, понятие общения свойств в#nbsp;Богочеловеке Иисусе Христе подчеркивает глубокое и#nbsp;нераздельное единство Божественного и#nbsp;человеческого в#nbsp;Его личности. Это позволяет нам лучше понять и#nbsp;приблизиться к#nbsp;тайне Его спасительного действия и#nbsp;открывает перед нами богатство и#nbsp;глубину нашей веры.