Единородный Сн#nbsp;Божий#nbsp;— это одно из#nbsp;имен, которое относится к#nbsp;Сыну Божьему, второй Личности Пресвятой Троицы. Оно подчеркивает, что Бог Отец вечно рождает и#nbsp;вечно имеет только одного Сына, который является Словом Божьим, Божественной Силой и#nbsp;Божественной Премудростью (1Кор.1:24).
Второй антифон Литургии Иоанна Златоуста, Василия Великого и#nbsp;Изобразительных включает тропарь, который содержит упоминание Единородного Сына Божьего. Этот тропарь воспевает Единородного Сына как источник жизни и#nbsp;спасения.
«Единородный Сыне» также является типом иконографии Спасителя. Эта икона изображает Спасителя как Единородного Сына Божьего, подчеркивая Его божественное происхождение и#nbsp;спасительную роль.
Единородный Сын Божий отличается от#nbsp;других «сынов Божьих» в#nbsp;особом и#nbsp;исключительном смысле. Он#nbsp;является Сыном Божьим по#nbsp;своей природе, имеющим единую божественную природу с#nbsp;Богом Отцом, подобно тому, как сын человека имеет единую человеческую природу с#nbsp;отцом.
Когда в#nbsp;Священном Писании упоминаются «сыны Божьи» (не#nbsp;относящиеся к#nbsp;Единородному Сыну, но, например, ангелы (Иов.1:6) или люди (Пс.81:6)), это не#nbsp;относится к#nbsp;их#nbsp;божественной сущности или природе, а#nbsp;они называются так по#nbsp;благодати, в#nbsp;связи с#nbsp;Божьим отцовским заботой и#nbsp;любовью к#nbsp;ним, подобно тому, как образцовый отец-человек любит своих родных или усыновленных детей.
Например, в#nbsp;Ветхом Завете народ Израиль назывался «сыном Божьим». Это связано с#nbsp;тем, что народ заключил Завет с#nbsp;Богом и#nbsp;находился под особым провидением Божьим. Сам Бог руководил этим народом через его вождей, священнослужителей и#nbsp;пророков.
В#nbsp;Новом Завете каждый человек, независимо от#nbsp;возраста, пола, национальности или социального статуса, становится сыном Божьим по#nbsp;благодати, принимая законное Крещение. Это отражено в#nbsp;молитве Господней, где мы#nbsp;обращаемся к#nbsp;Богу как «Отче наш».